Littérature et culture numérique

FRA6730

Marcello Vitali-Rosati

Montreal - Automne 2019

Introduction

Objectifs du séminaire

S’interroger sur le numérique
S’interroger sur la culture numérique
S’interroger sur la littérature numérique
S’interroger sur la littérature à l’époque du numérique
Proposer une réflexion théorique sur la littérature en général
Proposer une réflexion théorique sur le monde

Le séminaire depuis 2015

2015: littérature pornographique
2016: littérature et réalité
2017: littérature et espace
2018: littérature et éditorialisation
2019: l’écriture

Les objectifs de cette année

S’interroger sur le sens de l’écriture
S’interroger sur le sens de l’écriture à l’époque du numérique
S’interroger sur le rapport entre écriture et littérature
S’interroger sur le rapport entre écriture et humanité
S’interroger sur ce qu’est l’humain

Pourquoi l’écriture?

Omniprésence du concept
Peur et désir
Notion qui change aujourd’hui
Notion humaine (trop humaine)

“Le” numérique

Notion problématique
Aspect technique et aspect culturel
Crise institutionnelle et changement de perception
Uniformisation inutile

La littérature numérique

Hypermédia ?
Littérature “à l’époque…”

Calendrier

04-09-19 -> Introduction, enjeux
11-09-19 -> PAS DE COURS!
18-09-19 -> La fin de l’écriture
25-09-19 -> L’écriture fait peur
02-10-19 -> L’écriture comme trace
09-10-19 -> L’écriture comme signe
16-10-19 -> L’écriture “numérique” : questions techniques
23-10-19 -> Semaine de lecture - Rendu 1 (plan)
30-10-19 -> L’écriture inhumaine 1
06-11-19 -> L’écriture inhumaine 2
13-11-19 -> Écriture et texte (Rendu 2 Wikipédia)
20-11-19 -> Écriture et architecture - séance avec Pierre Lévy
27-11-19 -> Écriture et éditorialisation
04-12-19 -> François Bon
11-12-19 -> Rendu final

18-09-19 La fin de l’écriture

À lire:

25-09-19 L’écriture fait peur

À lire:

Platon, Phèdre, 257a-279c.

02-10-19 L’écriture comme trace

À lire:

Derrida, La pharmacie de Platon, dans _La dissemination, Seuil, Paris 1972, pp 69-197.

09-10-19 L’écriture comme signe

À lire:

Christin, Anne-Marie. « Les origines de l’écriture: Image, signe, trace ». Le Débat 106, nᵒ 4 (1999): 28.

16-10-19 L’écriture “numérique”

À lire:

Tutoriel

30-10-19- 06-11-19 L’écriture inhumaine

À lire:

13-11-19 Écriture et texte

À lire:

Archibald, Samuel (2008). « Le texte et la technique : la lecture à l’heure des nouveaux médias » Thèse. Montréal (Québec, Canada), Université du Québec à Montréal, Doctorat en sémiologie. p 16-75

20-11-19 Écriture et architecture

27-11-19 Écriture et éditorialisation

04-12-19 François Bon

À lire:

-Tiers livre.

Un texte qui sert de résumé

-Qu’est-ce que l’écriture numérique?.

Rendus

Wikipédia : 13-11-19
Texte (plan 23-10-19, texte final 11-12-19)

Wikipédia

Contribution sur Wikipédia sur des thématiques liées au cours. Les contributions doivent être:
- Des ajouts (au moins 1 ajout majeur et 5 ajouts mineurs)
- Des corrections de forme (au moins 5)
- Wikification (au moins 5)
- Participation à la discussion (au moins 2)
Compte-rendu d’expérience d’environ 3000 signes espaces compris déposé sur votre espace wikipédia personnel.

Texte

Un texte d’approfondissement sur un sujet du cours.

Le sujet doit être proposé le 23-10-19 et doit inclure:

Un titre
Un court résumé (300 mots)
Une bibliographie

Le texte final doit être soumis le 11-12-19

Ces deux documents doivent être produits en markdown et transformés ensuite en HTML et éventuellement en pdf

Comment faire? Lisez le tutoriel ici

Outils…

text editor
isidore.science
Zotero
Hypothes.is

La fin de l’écriture

André Leroi-Gourhan

1911-1986
archéologue antrhopologue, ethnologue
lien étroit entre technique et humain
tendance technique et fait technique (concrétisation de la tendance dans une société)
point de vue axé sur l’humain
face-langage - main-outil et face-lecture - main-graphie

Peppe Cavallari

1979-
philosophe
la question de la présence à l’époque du numérique

Évolution et théléologisme

un objectif: avoir prise sur le monde
vers des systèmes de plus en plus efficaces
le contrexemple des flops
la coexistance de plusieurs modèles (chez Leroi-Gourhan aussi)
pensée mythologique vs pensée rationnelle

Cette évolution a été maintes fois décrite, elle fait la gloire des grandes civilisations et à juste titre puisque c’est elle qui a mis entre leurs mains l’instrument de leur ascension.

Écriture et oralité

capacité d’abstraction: aspect symbolique
écriture et idéogrammes (aussi symbolique)
écriture et phonèmes
linéarisation

Derrière l’assemblage symbolique des figures a forcément existé un contexte oral avec lequel l’assemblage symbolique était coordonné et dont il reproduit spatialement les valeurs

Enregistrement

le système qui assure à la société la conservation permanente des produits de la pensée individuelle et collective

théorie de la documentalité de Ferraris
originalité de la sonorine
rapport entre enregistrement et immediateté (temporelle)

La question de la présence

écriture vs oralité?
enregistrement vs non enregistrement?
matérialité du support

L’écriture fait peur

La critique de Platon

un modèle
doctrines non écrites?
connaissance cristallisée vs vivante
l’adversion de Socrate
la question de la présence (les grammata sont morts: ils ne répondent pas)
le charme de l’écriture - drogue, pharmakon

L’autonomie de l’écriture

l’immobilité de l’écrit
la fixité
la pérennité - immortalité
l’extériorité de l’écriture

DONC

l’autonomie! - circuler sans auteur
L’écriture dépasse l’humain

DONC

est-elle encore humaine?

Vérité et sophistique

savoir ou faire semblant de savoir
le savoir livresque - le faux médecin

Le pharmakon

technique et pharmakon
ambiguïté de la position de Platon
l’écriture comme jeu

La question de la mémoire

deux types de mémoire: mnème hypomnésis
intériorité et extériorité
technique et mémoire cf. Rousseau, cf Stiegler

Un outil qui se rebelle

prise sur le monde via l’écriture
discrétisation et écriture (Theuth invente aussi les nombres)
l’écriture qui s’affranchit et qui devient autonome

L’écriture comme trace

La métaphysique de la présence

critique de la philosophie dans son ensemble
logocentrisme = métaphysique de la présence = impossibilité de la différence et de l’altérité
La parole de Thamous qui donne de la valeur - ou pas - à l’écriture

Le père

le logos est le fils d’un père (le parlant présent): sans son pere il n’est plus que de l’écriture
père unique
père qui réduit à unité
père qui détruit la possibilité de la multiplicité
logos pour ne pas être aveuglé par le père (ta onta)
l’écriture n’a pas de père - donc elle permet la différ_a_nce
écriture comme fils batard qui vague

L’écriture

logographe: homme de la non présence et de la non vérité
le savoir “livresque”
les petites mains : mépris pour? technique?
grammata comme multiplicité de la langue
thot est aussi le dieu qui multiplie les langues
extériorité de l’écriture
écriture vs essence

Matérialité?

La géographie du dialogue de Platon - Éléments matériels
pourtant la conception de la trace reste très immatérielle
Texte et non livre

Le double

Thot comme suppléant de Rê
l’écriture comme mimesis (cf République)
le mime de la double séance
le double du sens de pharmakon
la signification qui se fait dans l’écart
la trace qui n’est trace de rien - car le référent est perdu
la trace perdue p. 190
l’entre - antre
unité vs multiplicité
la secondarité est l’origine

Syntaxique et sémantique

savoir par coeur et anamnèse
répétition du signifiant (sophistique) ou du signifié (philosophie)
impossibilité de séparer les deux répétitions (211)

La différance

le pharmakon comme producteur de différence
cigue et écriture
Socrate comme pharmakeus
ambiguïté de l’écriture: le père est lui assi une “inscription de la vérité” p 186
l’écriture parricide: l’un et le multiple

L’écriture comme signe

Anne-Marie Christin

1942-2014
Image et écriture
L’attention pour le support
L’école française

Le télos

L’écriture est seconde
L’écriture arrive à un certain moment
L’écriture a-t-elle une utilité?

Écriture et parole

l’écriture n’est pas née pour représenter la parole

Signe et trace

trace: témoignage de quelque chose (action) qui n’est plus là
signe: fait inaugural, révélation
signes et réseau de sens (comme Leroi-Gourhan
signes et lecture avant écriture

L’écriture numérique

Le numérique

Modèles théorique, mathématique, informatique
Des unités discrètes et atomiques (pour calculabilité)
Le discret
Le binaire

Le texte numérique

Encodage ASCII

Tutoriel

Tutoriel

L’écriture inhumaine

Le préjugé

La supériorité métaphysique de l’humain
Le langage comme trait distinctif
L’écriture comme trait distinctif (Goody, Heidegger, Lacan et de Waal)
L’ek-sistence d’Heidegger (rupture entre vie et langage, l’exemple du lézard)
L’unicité de la pensée comme réflexion

Le monde existe sans nous?

Qualités primaires et secondaires

Qualités qui concernent l’objet en soi
Qualités qui concernent la perception

Mais peut-on encore parler de qualités primaires?

Le paradoxe

Un monde auquel nous n’avons pas accès
Un accès au monde sans monde

(MEILLASSOUX, Quentin, Après la finitude: essai sur la nécessité de la contingence, Paris, Seuil, 2012.)

Le réalisme dogmatique

Le monde existe indépendamment de nous
Sur quelle base pouvons-nous l’affirmer?

DOGMATISME

Le correlationisme

Il n’y a que notre accès au monde
Le risque du constructivisme radical
Le problème des ancestraux

La médiation

Une médiation originaire (ontologique) ?

Il est possible de soutenir la thèse suivant laquelle […] la corrélation est par elle-même éternelle. Dans ce dernier cas, celui de l’hypostase de la corrélation, nous n’avons plus affaire à un corrélationisme au sens strict, mais à une métaphysique qui éternisera l’Ego ou l’Esprit pour en faire le vis-à-vis pérenne de la donation de l’étant. […] Mais le corrélationisme n’est pas une métaphysique […]. Dire que nous ne pouvons nous extraire de l’horizon corrélationnel, ce n’est pas affirmer que la corrélation pourrait exister par soi, indépendamment de son incarnation en des individus. Nous ne connaissons pas de corrélation qui soit donnée ailleurs qu’en des humains, et nous ne pouvons pas sortir de nous-mêmes pour découvrir s’il est possible qu’une telle désincarnation du corrélat soit vraie. Le Témoin ancestral est donc une hypothèse illégitime du point de vue d’un corrélationisme strict.

“Je” pense? “Je” perçois ?

Pour ce qui en est de la superstition des logiciens, je veux souligner encore, sans me laisser décourager, un petit fait que ces esprits superstitieux n’avouent qu’à contre-cœur. C’est, à savoir, qu’une pensée ne vient que quand elle veut, et non pas lorsque c’est moi qui veux ; de sorte que c’est une altération des faits de prétendre que le sujet moi est la condition de l’attribut « je pense ». Quelque chose pense, mais croire que ce quelque chose est l’antique et fameux moi, c’est une pure supposition, une affirmation peut-être, mais ce n’est certainement pas une « certitude immédiate ». En fin de compte, c’est déjà trop s’avancer que de dire « quelque chose pense », car voilà déjà l’interprétation d’un phénomène au lieu du phénomène lui-même. NIETZSCHE, Friedrich, Par_delà_le_bien_et_le_mal. Prélude d’une philosophie de l’avenir, Paris, Mercure de France. Chapitre 1, 17

Posthuman studies

My posthumanist account calls into question the givenness of the differential categories of human and nonhuman, examining the practices through which these differential boundaries are stabilized and destabilized. Barad, Karen. 2007. Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Second Printing edition. Durham: Duke University Press Books.

posthumanism in my sense isn’t posthuman at all — in the sense of being “after” our embodiment has been transcended — but is only posthumanist, in the sense that it opposes the fantasies of disembodiment and autonomy, inherited from humanism itself Wolfe, Cary. 2010. What is posthumanism? Posthumanities series, v. 8. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Interprétation, sens et humanité

le sens est une production des êtres humains?
mais: zoosémiotique -Sebeok, Thomas A. « Zoosemiotics ». American Speech 43, nᵒ 2 (1968): 142‑44. https://doi.org/10.2307/454548.
- Diane Davis
meaning as a dynamic production Paveau, Marie-Anne. « Réalité et discursivité. D’autres dimensions pour la théorie du discours ». Semen - Revue de sémio-linguistique des textes et discours, nᵒ 34 (2012): 95‑115.

Davis

Bonobo, qui écrivent avec les branches ou à l’ordi
partager l’être
partager la limite
produire la communauté

Dyens

Desenchanter l’humain
mettre en question l’humain comme étant au centre
une question d’échelle de regard
le continu vs. la discrétisation
les virus, les microbes
The selfish gene
les « réplicateurs », des « ensemble(s) informationnel(s) qui ne cherche(nt) que (leur) multiplication »
Nous n’utilisons pas le langage, mais sommes utilisés par celui-ci

La dimension non humaine de l’écriture

Trace inhumaine
Signe inhumain
Entrailles

Christin, Anne-Marie. « Les origines de l’écriture: Image, signe, trace ». Le Débat 106, nᵒ 4 (1999): 28. https://doi.org/10.3917/deba.106.0028.

Inhumain, posthumain, prehumain

Digital humanities

remise en question du rapport entre humain et machine
la question de l’humanisme
remettre en question la place de l’humain à partir du changement des supports

Écriture numérique, écriture préhumaine

inscriptions inhumaines sens inhumain
avant le concept d’humain

Préhumain

et solution du problème des ancestraux

Éviter le dogmatisme

Être médié
Une médiation originaire
Matérielle
Inscrite
Non-humaine (ou pré-humaine)
En action
Multiple - Être-multiples
Métaontologie

Qualités primaires et secondaires

Il n’y a pas de distinction possible entre les qualités primaires et les qualités secondaires, mais cela parce que l’Être est toujours déjà médié. Cela signifie que toutes les qualités sont primaires, même celles qui, selon Locke, étaient secondaires. La médiation de l’Être est l’Être lui-même.

Écriture et texte

Herméneutique et poststructuralisme

Herméneutique et herméneutique philosophique
Post-structuralisme
Sens excédant (déchiffré) sens produit

L’omniprésence du texte

œuvre et texte
texte et monde

Une idée de texte

Texte et commentaire
Texte et interaction.
Mosaïque de citations. Kristeva

Et la matière?

Hypertexte

Bush, Nelson
Landow hypertexte comme incarnation des théories post structuralistes
Intertexte et textes connectés nelson, bush

Les problèmes de la doxa de l’hypertexte

les voitures qui volent de Geffen
L’idéologie de l’hypertexte comme texte ouvert et complètement non structuré (impossibilité de lecture)
confusion entre concept et technique ?

Texte et organisation

Au contraire: hypertexte comme espace architectural?
Les vrais hypertextes sont ordonnés et donnent la capacité de s’orienter facilement
Texte: organisation d’écriture

Le texte et la structuration de l’écriture

la notion d’écriture?
La matérialité du texte!

Le texte est une écriture organisée, ou mieux une série de relations tissées entre des éléments scripturaux indépendants

Caractéristiques

inscription discrètes
elles font émerger un support

Le texte comme architecture

[L]a question de l’inscription posée dans le contexte numérique conduit à différencier plusieurs couches d’écriture (Cotte, 2011). D’abord, du point de vue du codage binaire propre du texte : on considère alors la couche de programmation (ou paquets de données numériques) qui stabilisent les différentes formes d’affichage du texte en tant que forme lisible, c’est le « niveau profond ». Ensuite, du point de vue de sa production/édition, le texte est supporté par un architexte logiciel qui le place dans un lieu déjà inscrit et sémiotique, un « niveau de surface ». Enfin, le troisième niveau est celui du texte, que Sylvie Leleu-Merviel désigne comme « niveau abstrait », ou plus précisément, comme une représentation abstraite du document (Leleu-Merviel, 2004). (Bonaccorsi 2012, 28)

différentes couches de texte
texte et architexte (Souchier, Jeanneret)

Le texte comme architecture

Humain? Relire les oppositions.
Déchiffrer vs produire (texte et architexte: le texte se produit, il est opérationnel)
ouvert vs fermé (qui lit? qui écrit?)
suite linguistique/le texte est un être de langage (au delà de l’écriture humaine?)
le texte comme espace

Écriture et espace

L’espace

donné? (Descartes)
a priori transcendantal (Kant)
espace phénoménologique (Merleau-Ponty)
la production de l’espace (Lefebvre)

Un agencement qui structure des relations

L’espace à l’ère numérique

Nous vivons dans un espace numérique

Un ensemble de relations entre des objets

Hybride

Matériel

Écrit

Espace du savoir

L’éditorialisation

L’humanité à l’époque du numérique

Une perspective philosophique

Une interprétation particulière des “humanités numériques”

1333 Petrarque et le manuscrit Pro Archia: l’humanitas comme étude des lettres HUMAINES au lieu que divines. On repense la place de l’homme dans l’univers.

Le fait numérique a été pensé et interprété pendant des dizaines d’années depuis de nombreuses perspectives disciplinaires : des media studies - dans la continuité du travail de McLuhan (McLuhan 1966)1 - aux sciences de la communication et de l’information - que l’institution française réunit ensemble en produisant des points de vue et des méthodologies originales et uniques2- en passant par la sociologie, la psychologie, les sciences politiques, etc. Cela n’est pas surprenant dès que l’on considère - avec Milad Doueihi (Doueihi 2011) - que loin de ne représenter qu’un simple changement d’outils, le « numérique » peut être pensé comme un phénomène culturel au sens large, touchant à l’ensemble de nos vies et remettant en cause la totalité de nos catégories conceptuelles.

Ce que je propose ici est une approche purement philosophique au fait numérique. Dans ce sens, ce qui nous intéresse n’est pas tellement de donner une définition au concept d’éditorialisation, mais plutôt de proposer une théorie de l’éditorialisation au sens d’une théorie générale du monde à l’époque du numérique. Une philosophie donc non pas « du numérique » car l’objet de la philosophie ne peut qu’être universel. Plutôt une philosophie « à l’époque du numérique ».

Une interprétation particulière des “humanités numériques”

L’expression « humanités numériques » peut en quelque sorte servir à signifier cette universalité du fait numérique : il est question de ce que devient l’humanité à l’époque du numérique. Dans la continuité des travaux de Braidotti, Barad, Wolfe et Doueihi.

La même universalité est ce qu’aspire à prendre en compte une approche philosophique : au-delà de toute spécificité disciplinaire, le questionnement philosophique vise à comprendre un phénomène ou un fait dans l’ensemble de ses implications. Pour ce faire, l’approche philosophique est prête à mettre en question tout présupposé conceptuel, méthodologique et terminologique, et donc aussi disciplinaire.

Questionnements

Qu’est-ce que le monde? - rapport Être-savoir
Qu’est-ce que l’humain? - rapport homme-machine

Qu’est-ce que le monde? - rapport Être-savoir
Qu’est-ce que l’humain? - rapport homme-machine

Deux questions qui se posent de façon urgente car les oppositions semblent ne plus tenir.

Cette théorie a l’ambition de questionner en particulier deux oppositions qui traversent l’histoire de la pensée : celle entre Être et savoir et celle entre homme et machine. Ces deux oppositions semblent particulièrement problématiques aujourd’hui: dans les environnements numériques, il est en effet très difficile de séparer les deux pôles de chacune d’entre elles. La théorie de l’éditorialisation aspire à aller au-delà de ces dualismes en remettant en question leur fondement même. Pour ce faire elle s’inscrit dans une tradition longue6, dont le point de départ - même si quelque peu arbitraire7 - peut-être identifié avec la construction des premières grandes bibliothèques pendant l’époque hellénistique.

Être et savoir

Le rêve du savoir total

De la bibliothèque d’Alexandrie au projet encyclopédique

Commençons par retracer un rêve qui parcourt l’histoire de l’humanité, de la bibliothèque d’alexandrie au web en passant par l’encyclopédie.

Le projet de la bibliothèque universelle misait à rassembler tous les livres du monde pour posséder la totalité du savoir. Mais posséder les livres n’était pas suffisant : il fallait aussi les organiser. La période hellénistique a été profondément caractérisée par cette volonté de hiérarchisation et de catalogage. Héritiers d’Aristote, les intellectuels alexandrins sont des maniaques de l’organisation du savoir.

Rassembler le savoir et l’organiser, voici le rêve dont Alexandrie est une des manifestations. La bibliothèque, comme le montre Canfora, est à la fois le bâtiment où les livres sont conservés et les livres eux-mêmes : de fait il n’y a pas un bâtiment dédié aux livres, ces livres se trouvent dans un édifice préexistant11. L’architecture-bibliothèque est faite par les livres. C’est le début d’un processus de fusion entre architecture et savoir : on organise le savoir comme on organise la construction d’une maison. L’organisation matérielle des livres correspond à l’organisation du savoir. On pourrait dire qu’Alexandrie est un exemple de « knowledge design » pour utiliser l’expression de Jeffrey Schnapp (Schnapp 2011), ou alors de ce qu’on pourrait définir une « architecture de la connaissance »

Rassembler et organiser
Organisation du savoir= organisation matérielle des livres

Homothétie entre organisation du savoir et architecture

Aussi dans l’encyclopédie: architecture du savoir, organisation architecturale des connaissances. Les renvois L’encyclopédie est une bibliothèque.

Un savoir architectural

Knowledge design

Jeffrey Schnapp

Architecture de la connaissance

Manuel Zacklad

Architecture de l’information

Richard Saul Wurman

Un savoir opérationnel

Pourquoi ce rêve? Pour avoir de la prise sur le monde.

L’organisation systématique et organique des connaissances manifeste encore son caractère architectural dans le projet de Paul Otlet, par exemple, et elle devient discipline avec les sciences de l’information14. C’est dans ce cadre qu’émerge dans les années 1970 la notion d’« architecture de l’information » qui « fait référence à la nécessité d’une modélisation cohérente de l’information en amont pour que le concepteur puisse être à même de la représenter sous une forme graphique qui pourra elle-même être évaluée » (Broudoux, Chartron, et Chaudiron 2013b, 14). Avec les développements de la technique au XX^e siècle la réalisation du projet d’une architecture globale des connaissances semble devenir encore plus faisable. Cette architecture grâce à la progressive miniaturisation des documents - d’abord avec les microfilms, ensuite avec les supports électroniques - pourrait s’actualiser dans l’espace d’un grand bureau - comme le Memex de Vannevar Bush en 1945 - et finalement dans un téléphone portable. Le projet de Tim Berners-Lee, par la quantité gigantesque des documents qu’il accueille aussi que par la complexité de sa structure architecturale qui permet une organisation organique d’un nombre potentiellement illimité de connaissances, semble être la réalisation du rêve du savoir absolu. Le web est la bibliothèque exhaustive, où tout peut être trouvé et surtout où tous les contenus sont organisés dans un réseau organique et cohérent grâce à un langage de balisage universel - le HTML - et à un protocole standardisé d’échange de données - le HTTP.

L’architecture de la connaissance - qu’elle se manifeste sous la forme du projet de la bibliothèque universelle ou de l’encyclopédie, qu’elle se définisse comme une knowledge design ou comme une architecture de l’information - vise à organiser l’espace du savoir. Cet espace est - ou aspire à être - homothétique par rapport au monde réel, mais il reste quand même séparé de ce dernier. Nous organisons ce que nous savons sur le monde.

Le web

Le web des objets

Une fusion progressive

Homme et machine

Digital humanities

Remise en question du rapport entre “humain” et “machine”

J’arrive ici à la thématique qui nous intéresse en tant que digital humanists. La notion de Digital Humanities pose en effet de façon renouvelée la question de la définition de l’humain et de son rapport avec la technique et les machines. La locution digital humanities semble au premier abord un oxymoron en ce qu’elle met ensemble les deux pôles de l’opposition entre humain et machine. La difficulté de la traduction française met encore plus en évidence cette tension implicite dans la locution: des humanités numériques (alors qu’une traduction plus exacte devrait plutôt se référer aux « sciences humaines numériques »). Le topos de l’humain non quantifiable qui a des sentiments et une vie qui ne peut pas se réduire à un calcul se trouve balayé par cette expression qui remet ensemble les deux dimensions.

L’explosion du fait numérique, plus en général, pousse des auteurs comme Milad Doueihi à affirmer que plus que d’humanités numériques il faudrait parler d’un véritable « humanisme numérique » (Doueihi 2011), car le numérique ne peut pas être considéré comme un simple ensemble d’outils, mais il est plutôt une culture à part entière qui change notre rapport au monde et finalement notre manière d’être humains. Dans une direction semblable va tout un pan de réflexion sur le statut de l’humain par rapport aux développements technologiques que l’on retrouve souvent regroupés sous l’étiquette de « post-humanisme », étiquette complexe et ambiguë, car elle assimile des approches profondément différentes et même souvent contradictoires.

important: l’humanisme du XV remet l’humain au centre mais pas pour un excess de confiance ou d’outrecuidance anthropocentrique, mais pour justement revenir à la modéstie de l’acceptation de la contingence de l’humanité. Au lieu que l’homme au centre de l’univers, l’homme comme seule mesure possible étant donné l’impossibilité des sytèmes . CF Garin p 13

Perché ciò di cui si lamenta da tante parti la perdita è proprio quello che gli umanisti vollero distrutto, e cioè la costruzione del- le grandi «cattedrali di idee», delle grandi sistemazioni logico-teologiche: della Filosofia che sussume ogni pro- blema, ogni ricerca al problema teologico, che organizza e chiude ogni possibilità nella trama di un ordine logico prestabilito 4 . A quella Filosofia, che viene ignorata nel- l’età dell’umanesimo come vana ed inutile, si sostituisco- no indagini concrete, definite, precise, nelle due direzio- ni delle scienze morali (etica, politica, economica, esteti- ca, logica, retorica) e delle scienze della natura

Posthuman studies

My posthumanist account calls into question the givenness of the differential categories of human and nonhuman, examining the practices through which these differential boundaries are stabilized and destabilized. Barad, Karen. 2007. Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Second Printing edition. Durham: Duke University Press Books.

posthumanism in my sense isn’t posthuman at all — in the sense of being “after” our embodiment has been transcended — but is only posthumanist, in the sense that it opposes the fantasies of disembodiment and autonomy, inherited from humanism itself Wolfe, Cary. 2010. What is posthumanism? Posthumanities series, v. 8. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Nous irons ici dans la direction de Karen Barad qui comprend le posthumanisme comme une catégorie qui permet de penser au-delà de l’opposition entre humain et non humain

My posthumanist account calls into question the givenness of the differential categories of human and nonhuman, examining the practices through which these differential boundaries are stabilized and destabilized. (Barad 2007, 66)

Le concept de posthumanisme n’est donc pas une invitation à dépasser l’humain pour aller vers une humanité augmentée - ce qui serait le voeu de certaines interprétations qu’on pourrait qualifier de transhumanistes - mais de questionner la catégorie même d’humain et sa relation avec le non-humain.

Dans le même sens on peut lire le travail de Cary Wolfe qui affirme clairement, en appuyant les thèses de Katherine Hayles (1999) que

posthumanism in my sense isn’t posthuman at all - in the sense of being « after » our embodiment has been transcended - but is only posthumanist, in the sense that it opposes the fantasies of disembodiment and autonomy, inherited from humanism itself. (Wolfe 2010, XV)

L’éditorialisation

De l’édition numérique à la théorie de l’éditorialisation

Le concept d’éditorialisation a l’ambition de servir de base pour une théorie philosophique du monde à l’époque du numérique. Cette théorie prend comme prétexte les changements apportés par les technologies numériques pour mettre en question de façon générale l’ensemble de nos catégories conceptuelles pour penser le monde. Dans ce sens, l’éditorialisation essaie de donner une interprétation universelle et très formelle de ce qu’était l’édition : en d’autres termes, ce qu’on retient dans la théorie de l’éditorialisation du concept d’édition n’est absolument pas lié au sens que l’édition a par rapport à un cadre institutionnel précis et historiquement déterminé. L’idée d’édition, contenue dans le terme éditorialisation, doit être comprise dans la continuité de ce mouvement de fusion entre Être et savoir que je viens d’esquisser. L’édition en tant que « maisons d’édition » ou en tant que métier n’intéresse donc pas directement la théorie que nous proposons ici.

Donc on part des approches liés à la production des contenus pour s’en emanciper progressivement.

Production de contenus à l’époque du numérique

énonciation éditoriale (Jeanneret, Souchier)
documentarisation éditoriale (Zacklad)
redocumentarisation (Bachimont)
ensemble de dispositifs qui permettent la production de contenus
curation de contenus?

Première définition restreinte

l’éditorialisation désigne l’ensemble des appareils techniques (le réseau, les serveurs, les plateformes, les CMS, les algorithmes des moteurs de recherche), des structures (l’hypertexte, le multimédia, les métadonnées) et des pratiques (l’annotation, les commentaires, les recommandations via les réseaux sociaux) permettant de produire et d’organiser un contenu sur le web. Vitali-Rosati, Marcello. “Digital Architectures: The Web, Editorialization and Metaontology.” Azimuth. Philosophical Coordinates in Modern and Contemporary Age 4, no. 7 (2016): 95–111.

Caractéristique 1: ouverture

multiplicité d’acteurs
multiplicité d’intentions

Mais après on se rend compte que cela n’a pas bcp de sens : l’édito essaie d’aller au delà des différents acteurs

En ce sens, la distinction entre différentes instances d’énonciation dans la production de contenus - celle qui est brillamment soulignée par exemple par le concept d’« énonciation éditoriale », tel que développé par Jeanneret et Souchier (2005) - n’est pas la préoccupation principale de la théorie de l’éditorialisation qui essaie au contraire d’identifier une dynamique de production du monde - une dynamique ontologique - qui transcende l’identification de différents acteurs. Justement parce que, comme nous le verrons, l’éditorialisation souligne le fait que les acteurs présupposés de la production de contenus - l’auteur, par exemple, ou l’éditeur, ou le lecteur - plutôt que des acteurs sont en réalité le produit du processus.

Dans ce sens, les approches théoriques qui se concentrent sur l’aspect communicationnel - notamment celle de Zacklad (2019) - ou sur la différence entre l’énonciation éditoriale et auctoriale partent d’un point de vue et répondent à des finalités herméneutiques très différentes de celles qui caractérisent la théorie de l’éditorialisation.

Bien évidemment, comme le démontre très bien Zacklad, si l’on se concentre sur l’aspect communicationnel, il n’aurait pas de sens, heuristiquement, de « traiter les sujets comme des noeuds de même nature que ceux qui constituent les artefacts techniques ». (Zacklad 2019)

Mais depuis une approche purement philosophique, l’intérêt est justement celui de questionner ce que peut être un « sujet ». Dans ce sens, les objectifs heuristiques sont complètement différents. Comme on le verra, la théorie de l’éditorialisation, en tant que théorie philosphique, devrait pouvoir mettre en question les concepts mêmes d’humain et d’humanité.

La fusion entre contenus et objets

Et si les “contenus” et les “objets” étaient la même chose?

une fonction d’agencement des relations entre des objets sur le web

Caractéristique 2: Matérialité

il n’y a rien de liquide
matérialité de l’écriture

Définition 2016

L’éditorialisation désigne l’ensemble des dynamiques qui produisent et structurent l’espace numérique. Ces dynamiques sont les interactions des actions individuelles et collectives avec un environnement numérique particulier. Vitali-Rosati, Marcello. Qu’est-ce que l’éditorialisation?, Sens public 2016

Caractéristique 3. Ontologie

architecture de l’être
fusion entre être et savoir

Mais qui est le sujet de l’éditorialisation?

“actions individuelles” ?
“environnement numérique” ?

Risque d’essentialisation!

Nouvelle définition

L’éditorialisation est l’ensemble des dynamiques qui constituent l’espace numérique et qui permettent à partir de cette constitution l’émergence du sens. Ces dynamiques sont le résultat de forces et d’actions différentes qui déterminent après-coup l’apparition et l’identification d’objets particuliers (personnes, communautés, algorithmes, plateformes. . . ).

L’éditorialisation est l’ensemble des dynamiques qui constituent l’espace numérique et qui permettent à partir de cette constitution l’émergence du sens. Ces dynamiques sont le résultat de forces et d’actions différentes qui déterminent après-coup l’apparition et l’identification d’objets particuliers (personnes, communautés, algorithmes, plateformes…).

En ce sens, l’éditorialisation peut être pensée comme l’ensemble des conditions matérielles de médiation qui déterminent l’émergence d’un monde. L’éditorialisation est un accès au monde qui se fait avec le monde lui-même.

Un exemple pourra éclaircir la définition. Un individu X est le résultat d’une série de dynamiques qui définissent cet individu et le font apparaître. X est ce qui émerge d’un processus toujours en mouvement qui implique des forces et des actions différentes: des algorithmes, des clics, des agencements de données qui font en sorte que la requête X sur Google donne un certain résultat, que les profils de X dans les différentes plateformes soient plus ou moins visibles, affichés d’une manière ou d’une autre et que, finalement, X est cette personne particulière.

Ces dynamiques sont des médiations inscrites et matérielles: exactement comme je peux penser X, de la même manière, l’environnement numérique - ou mieux les environnements numériques, pensent X. X existe via cette pensée. L’accès à X et son être sont la même chose. Sauf que cet accès n’est pas humain, il est là, inscrit, matériel concret, même sans nous.

Où sommes-nous? Qui sommes-nous?

Des dynamiques qui produisent un espace et ensuite:
- Des relations à partir desquelles émergent
- Des formats
- Des protocoles
- Des environnements
- Des algorithmes
- Des valeurs
- Des personnes
- Des communautés
- …

François Bon n’existe pas

François Bon et Napoléon

La Ruse de la Raison

den Kaiser – diese Weltseele – sah ich durch die Stadt zum Rekognoszieren hinausreiten; – es ist in der Tat eine wunderbare Empfindung, ein solches Individuum zu sehen, das hier auf einen Punkt konzentriert, auf einem Pferde sitzend, über die Welt übergreift und sie beherrscht.

J’ai vu l’empereur - cette âme du monde - traverser la ville pour se faire connaître. C’est en effet une sensation merveilleuse de voir un tel individu concentré ici, en un point précis, assis sur un cheval, qui se propage dans le monde entier et le contrôle.

François Bon

1982 Sortie d’usine
1997 Tiers livre
2000 Remue.net
mais aussi… Twitter, Youtube, Istagram…
Littérature Brouhaha (Ruffel)

François Bon comme dispositif d’éditorialisation

éditorialisation et énonciateur

L’énonciateur est un ensemble hétérogène de dispositifs techniques – annotations, textes, liens, algorithmes de recherche, outils d’écriture, outils bibliographiques – qui font peut-être émerger des noms comme des après-coups.

François Bon comme après-coup

ce n’est pas François Bon – en tant qu’être humain – qui écrit, c’est l’écriture qui produit François Bon. Ou alors : François Bon est le nom qu’on peut donner à cette émergence scripturale qui non seulement dépasse, mais surtout précède l’être humain François Bon.

François Bon comme collectif

C’est désormais l’individu qui est collectif, l’auteur qui se diffracte en de multiples micro-identités sur divers supports et plateformes, selon des périodicités elles aussi plurielles : une activité quotidienne de veille sur Twitter peut coexister avec une mise à jour quotidienne d’un blog et hebdomadaire d’un site, par exemple.(Gilles Bonnet)

François Bon dans son site

Cependant, la révélation que l’auteur habitait depuis de nombreuses années dans son site Internet provoque un certain émoi et beaucoup de sensation et d’interrogation dans le monde numérique et ce qui pouvait encore survivre alors du monde littéraire.

La continuité

Aristote et François Bon