Wikipédia est désormais devenue une de nos sources principales d’information. C’est la seule plateforme communautaire en ligne qui puisse concurrencer par impact avec les grandes multinationales du web (Google, Amazon, Microsoft, etc.). Participer à cette encyclopédie est une manière utile pour comprendre les enjeux de l’écriture numérique, mais aussi une bonne manière pour contribuer à la production d’une connaissance libre et publique.

Dans le cadre du cours chaque étudiant devra contribuer de façon continue, pendant 45 jours sur Wikipédia. Il est impératif qu’il y ait au moins 30 contributions distribuées sur 30 jours différents dans la période des 45 jours.

Les contributions devront commencer le 14 janvier et finir le 4 mars. Je veux des contributions distribuées dans le temps: il faut que les 30 contributions soient faites pendant 30 jours différents. Dans les 30 contributions ne seront pas comptées deux ou plus contributions faites le même jours. Je vous conseille cependant de dépasser largement le nombre minimal de 30 (un nombre optimal se situe autour de 60/100).

Avant de commencer à contribuer lisez la documentation suivante:

• Venir pour contribuer
• Wikipédia:Wikipédia est une encyclopédie
• Wikipédia:Ce que Wikipédia n’est pas
• Wikipédia:Principes fondateurs

Les contributions doivent être liées aux sujets dont traite le cours et peuvent être du type suivant:

    Des ajouts (au moins 2 ajouts majeurs et 10 ajouts mineurs). Un ajout majeur est l’écriture ou la réécriture d’un paragraphe ou d’une section. Une contribution mineure, l’ajout d’une référence bibliographique, par exemple, d’une date, d’un lien etc.
    Des corrections de forme (au moins 10) - (orthographe, style)
    Wikification (au moins 5) - consultez la documentation de wikipédia
    Participation à la discussion (au moins 3)

Compte-rendu d’expérience d’environ 3000 signes espaces compris déposé sur votre espace wikipédia personnel.

Vous devez juste déposer votre nom d’usager (pas le mot de passe!) ici sur studium. AVANT le 4 mars.

γλύκηα μᾶτερ, οὔτοι δύναμαι κρέκην τὸν ἴστον πόθῳ δάμεισα παῖδος βραδίναν δι’ Ἀφροδίταν.

• Sources:
  • Souda
  • Poèmes
    
• 630-570 Av.JC.
• aristocratie de Lesbos
  
• Informations biographiques floues
• Une figure presque mythique et littéraire (beaucoup de fictions sur elle à partir de l’antiquité)
• Fragments
• Lesbos, Mytilène et les tirans (Myrsilos, Pittacos)

• Poésie et musique
• Le coeur

• individualité, émotion?
• homosexuel et hétérosexuel
• Amour et connaissance - manque et désir (31,36)
• Amour et dieux: l’amour vient de l’extérieur (1).
• L’objet digne d’amour (coeur et universalité de la beauté: 22, 23, 96)
• L’amour comme la chose la plus belle (16)
• Sensibilité “féminine”? (16)
• Amour et vieillesse (21, 24, 58, 147)
• Poésie et immortalité (55, 193)
• Désir et amour qui paralyse (31, 102)
• Adieux (94)
• Érotisme (29,94, 130, 137)
• Mariages (112, 117)

• association réligieuse
• dédié à un dieu (souvent Dionysos)
• celui de Sappho: dédié à Aphrodite
• lieu d’instruction pour jeunes filles

• Athènes au V siècle
• 480 Salamine
• Périclès et l’apogée de la culture athénienne
  
• Socrate (470-399)
• Les sophistes
  
• 428 Naissance de Platon (mort en 348)
  
• 404 Capitulation d’Athènes

Une question fondamentale pour la pensée d’aujourd’hui.

• Anthologie Palatine
• Anthologie Grecque
• Le codex Palatinus et son histoire (Simone Beta, Moi, un manuscrit)
  

• Couronne de Méléagre et le “choix de fleurs”
• L’anthologie d’anthologies
• 16 siècles de poésie
• 100 auteurs

• Inscriptions
• Forme littéraire
• Genre

• Les livres
• Les thématiques

• L’imaginaire de l’amour
• Les topoi et la production de concepts

• Qu’est-ce que l’amour? Question philosophique (essence)
• Deleuze: la philosophie comme création de concepts
• La littérature et la création des concepts
• La matérialité textuelle des concepts
• La transmission des lieux de l’imaginaire

• L’impossibilité de l’individualité
• Les sentiments collectifs
• La banalité et la trivialité du sentiment le plus noble

• infidélité (6,7,8,41)
• l’argent (29,30,31,32,33,2,16,52)
• véritable amour? (9)
  • 89 aimer des laides - cf paradoxe de Phèdre?

• le carpe diem (12,21,48)
• la vieillesse (13)

• Nossis (170), Asclépiade (169) et Agathias (267)

• le matin détesté par les aimants (3, 172, 173)

• 174 sur le sommeil de Zénophile: cf Borges Amorosa anticipation

• correspondance 292 293

φεύγετε, νέοι, παῖδα Κυθήρης τοξοθόλον Ἔρωτα

• 10, 23, 24, 25, 59, 93 et 309 final amour ennemi

6, 19 et 208, 207, 277

• 35, 54, 55, 99, 105, 116, 129, 302

Latine loquor

• 1079 naissance d’Abélard
• 1092 naissance d’Héloïse
• 1100 disciple de Guillaume de Champeaux
• 1108-1111 guerre contre Guillaume
• 1110 l’école de la montagne Sainte-Geneviève (Cloître contre Montagne)
• 1113 écolâtre au Cloître et amour pour Héloise
• 1116 mariage
• 1117 castration
• 1118 Héloïse prend le voile - Argenteuil
• 1129 Héloise au Paraclet
• 1132 Historia calamitatum
• 1142 mort d’Abélard
• 1164 mort d’Héloïse

Tout d’abord, en ce qui concerne les genres et les espèces, la question est de savoir si ce sont des réalités subsistantes en elles-mêmes ou seulement de simples conceptions de l’esprit, et, en admettant que ce soient des réalités substantielles, s’ils sont corporels ou incorporels, si, enfin, ils sont séparés ou ne subsistent que dans les choses sensibles et d’après elles. J’éviterai d’en parler. C’est là un problème très profond et qui exige une recherche toute différente et plus étendue. Porphyre, Isagoge

1. Les universaux (genre et espèce) existent ou sont-ils juste dans notre compréhension?
2. S’ils existent, sont-ils corporels ou incorporels ?
3. Sont-ils dans le sensible ou séparés ?
4. Existent-ils lorsque les individus sont détruits? (S’il n’y a plus de roses, y a-t-il l’espèce “rose”)

• réalisme
• nominalisme
• conceptualisme

Manuscrit du XIII (Troyes 802)

• Historia calamitatum
• Consolatio
• 3 lettres (A à H, H à A et A à H)
• 3 autres lettres et règle

• lettres authentiques (reprises ou pas par Héloïse)
• roman épistolaire écrit par Abélard
• dossier factice

• scolastique
• courtoisie

Le monde vu à travers un langage, une grille (pas d’individualité)

Inscription dans un schéma transcendent (Moyen-Âge vs Renaissance: la place des êtres humains)

• la rationalité et la foi
• Aristote et Théologie
• Argumentation et mystère
• supériorité du célibat (en théologie et en philosophie)
• la sublimation et la réparation
• la transcendance

• Foi/Raison/Amour
• Une place pour ce qui n’a pas de place
• Modèle et règles
• troubadours
• André le Chapelain, De Amore, 1184
• Les cours féodales (“mon nom précéder le tien”)
• Le rapport seigneur-vassal
• Le mariage
• L’obstacle de l’amour courtois

• empereur philhéllène
• empereur “sage”
• empereur philosophe
• empereur “pacifiste”
• un des 5 “bons empereurs”

Histoire Auguste

L’accent un peu provincial dont il lut dans le sénat un discours de l’empereur ayant excité les rires de l’assemblée, il étudia avec ardeur la langue latine, et il finit par y acquérir autant de savoir que d’éloquence.

Dion Cassius (155-235)

Marc Aurèle

« Animula vagula blandula Hospes comesque corporis Quæ nunc abibis in loca Pallidula rigida nudula Nec ut soles dabis iocos »

« Âmelette vaguelette, calinette, Hôtesse et compagne de mon corps, Qui maintenant t’en vas vers des lieux Livides, glacés et dénudés, Tu ne lanceras plus tes habituelles plaisanteries. »

Graecia capta ferum victorem cepit (Horace)

C’est en latin que j’ai administré l’empire ; mon épitaphe sera incisée en latin sur les murs de mon mausolée au bord du Tibre, mais c’est en grec que j’aurai pensé et vécu.

Paix, universalité

J’aurais voulu que l’État s’élargît encore, devînt ordre du monde, ordre des choses. Des vertus qui suffisaient pour la petite ville des sept collines auraient à s’assou- plir, à se diversifier, pour convenir à toute la terre. Rome, que j’osai le premier qualifier d’éternelle, s’assimilerait de plus en plus aux déesses-mères des cultes d’Asie : progénitrice des jeunes hommes et des moissons, serrant contre son sein des lions et des ruches d’abeilles. Mais toute création humaine qui prétend à l’éternité doit s’adapter au rythme changeant des grands objets naturels, s’accorder au temps des astres.

Là encore, je voyais se préparer dans un avenir plus ou moins proche les révoltes et les morcellements futurs. Je ne crois pas que nous évitions ces désastres, pas plus que nous n’éviterons la mort, mais il dépend de nous de les reculer de quelques siècles.

• Pouvoir, amour et philosophie: Hadrien après la mort d’Antinoüs devient maître de soi-même: maître du monde et maître de soi-même

• Amour et philosophie: les choses les plus importantes ne sont pas le pouvoir temporel

• Recherche de la paix: politique et morale

Mon procédé se basait sur une série d’observations faites de longue date sur moi- même

• rapports entre:
  • écrivaine et personnage
  • personnage et genre humain
  • genre humain et univers (les astres)
  • littérature et philosophie

Et j’avoue que la raison reste confondue en présence du prodige même de l’amour, de l’étrange obsession qui fait que cette même chair dont nous nous soucions si peu quand elle compose notre propre corps, nous inquiétant seulement de la laver, de la nourrir, et, s’il se peut, de l’empêcher de souffrir, puisse nous inspirer une telle passion de caresses simplement parce qu’elle est animée par une individualité différente de la nôtre, et parce qu’elle représente certains linéaments de beauté, sur lesquels, d’ailleurs, les meilleurs juges ne s’accordent pas. Ici, la logique humaine reste en deçà, comme dans les révélations des Mystères.

J’ai rêvé parfois d’élaborer un système de connais- sance humaine basé sur l’érotique, une théorie du contact, où le mystère et la dignité d’autrui consiste- raient précisément à offrir au Moi ce point d’appui d’un autre monde. La volupté serait dans cette philoso- phie une forme plus complète, mais aussi plus spéciali- sée, de cette approche de l’Autre, une technique de plus mise au service de la connaissance de ce qui n’est pas nous.