• Athènes au Ve siècle
• La victoire des guerres médiques (Salamine 480 av.JC)
• L’apogée de la culture athénienne
  • Périclès
  • Reconstruction de l’acropole
• La guerre du Péloponnèse 432-404
• Le changement social et culturel
  • crise des valeurs de la cité
  • bien-être et prospérité
• L’importance de l’art oratoire
• La naissance de la sophistique
• La figure de Socrate

• La tragédie et la comédie
• Les fêtes dionysiaques : des festivals de théâtre
• Le Komos

• 445-380 ca
• Le seul resté
• 11 comédies restées

• 423 av.J.C.
• Une critique de la culture contemporaine
• Socrate et les sophistes
• La corruption des jeunes
• les Nuées: divinités d’une pensée fumeuse

• individualisme vs collectivisme
• richesse, costumes raffinés vs simplicité et valeurs traditionnels (campagne et ville)
• la comédie - comme genre - est réactionnaire!
  • faire plaisir au public
  • rétablir la règle
• prospérité sociale : goûts de luxe vs valeurs de la guerre (guerres médiques)
• liberté vs licence

• relativisme des sophistes
• recherche philosophique qui ne porte à rien
• inutilité de la philosophie
• mettre tout en question
• contre le bon sens
• nouveauté
• le paradoxe de la critique des valeurs traditionnels (entre esprit critique et constructivisme)

• La cité idéale
• Un enjeux d’éducation
• La politique réelle - Syracuse et Dion
  

• le vrai et l’utile (ne pas raconter des histoires sur les dieux)
• rôle pédagogique du récit : même des récits faux peuvent servir (mais le mensonge est réservé à une élite)
• reconstruire une vérité à des fins politiques - 389b dire le faux à des fins politiques
• le raisonnement prime sur le mythe
• la poésie est dangereuse - parce qu’elle est agréable

plus ils sont pleins de poésie, plus ils sont dangereux pour des enfants et des hommes 387b

• mimesis et tromperie (ex. du discours direct 393c)

• langage beau (agréable) au lieu que vrai
• mimesis comme tromperie
• Quel est le degré d’ironie?
• beaucoup de passages littéraires
• le mythe est un moyen de transporter la vérité

• rationalité - poésie
• récits vrais/faux (poésie est du côté du faux) - valeur de vérité
• vérité ou valeur politique ?
• imitation liée au discours direct (tromperie)
• imitation de la vertu

• le topos de la mimesis comme illusion
• rejet absolu de la mimesis (plus radical que dans le livre II et III)
• orienté par une approche ontologique - et non littéraire
• 3 plans : idées, choses, représentation des choses
• mathématique et dianoia

• question de la connaissance (ce qui explique les exemples sur les artefacts)
• instrumentalité (utilité)
• technes (fusion de connaissance et compétence technique)
  • exemple de la flûte: celui qui se sert de la flûte en sait plus sur ce qu’est la flûte
  • savoir faire et connaître la vérité
    
• émotions et contrôle des émotions
• il est plus difficile d’imiter le caractère sage
• pour plaire le poète imite des sujets bas

• Valeur prescriptive

L’épopée, la poésie tragique, la comédie, la poésie dithyrambique, l’aulétique, la citharistique, en majeure partie se trouvent être toutes, au résumé, des imitations

• Classement des œuvres selon les moyens, les objets et les modes
  • Moyens: rythme, musique, mètre
  • Objets: noble ou bas
  • Modes: narration ou représentation (imitent en agissant)

• tragédie :
  • moyens : langage et musique,
  • objets : caractères nobles
  • modes: spectacle
• proportion et équilibre de la fable (comme proportion des parties des animaux) - même plan ontologique par rapport à la beauté
• entre prescription et description : Iliade et Odyssée comme exemples d’unité d’action

• Importance de l’imitation:

Le fait d’imiter est inhérent à la nature humaine dès l’enfance; et ce qui fait différer l’homme d’avec les autres animaux, c’est qu’il en est le plus enclin à l’imitation : les premières connaissances qu’il acquiert, il les doit à l’imitation, et tout le monde aime les imitations. - Fable : chose la plus importante. Imitation d’actions. Ce qui compte est la structuration des faits.

• Définition contextuelle de commencement (faiblesse ontologique) :

Le commencement est ce qui ne vient pas nécessairement après autre chose, mais est tel que, après cela, il est naturel qu’autre chose existe ou se produise ; la fin, c’est cela même qui, au contraire, vient après autre chose par une succession naturelle, ou nécessaire, ou ordinaire, et qui est tel qu’il n’y a plus rien après ; le milieu, c’est cela même qui vient après autre chose, lorsqu’il y a encore autre chose après.

• fonction : apprentissage.

Cela tient à ce que le fait d’apprendre est tout ce qu’il y a de plus agréable non seulement pour les philosophes, mais encore tout autant pour les autres hommes ; seulement ceux-ci ne prennent qu’une faible part à cette jouissance.

• différence et similitude avec Platon. Pour A. la simulation est utile comme simulateur de vol - débat contemporain
• haut et bas et rapport avec Platon

La tragédie est l’imitation d’une action grave et complète, ayant une certaine étendue, présentée dans un langage rendu agréable et de telle sorte que chacune des parties qui la composent subsiste séparément, se développant avec des personnages qui agissent, et non au moyen d’une narration, et opérant par la pitié et la terreur la purgation des passions de la même nature.

• donc deux fonctions: apprentissage et catharsis
• caractère pragmatique d’Aristote - moins de lien ontologie=morale (comme chez Platon)

• supériorité de la poésie sur l’histoire

Aussi la poésie est quelque chose de plus philosophique et de plus élevé que l’histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l’histoire de détails particuliers.

• différence fondamentale avec Platon (critique de la mimesis comme représentation de la réalité - moins que réel)
  • valeur ontologique de la poésie
  • dunaton et entelekeia !!!! différence par rapport à Métaph (9,3 poétique).
  • livre 25 et “erreurs” poétiques

• Prescriptif – donc le règles de l’art devant la vie. Il ne faut pas raconter la vérité, mais produire une structure (13,3 et 4)
• ambigüité: fidélité aux fables et à l’histoire (encore rapport entre dunaton et entelekeia)
• nécessaire et vraisemblable : Or il faut, dans les moeurs comme dans la constitution des faits, toujours rechercher ou le nécessaire, ou la vraisemblance
• reconnaissance : la tragédie fonctionne comme le réel
• correspondance forme et contenu - voilà pourquoi toute la partie sur le langage est importante
• 24,12

Il faut adopter les impossibilités vraisemblables, plutôt que les choses possibles qui seraient improbables, et ne pas constituer des fables composées de parties que la raison réprouve, et en somme n’admettre rien de déraisonnable, ou alors, que ce soit en dehors du tissu fabuleux.

• épisode du bain d’Ulysse comme paralogisme cf auerbach (24,8)
• vrais erreurs : non de correspondance, mais de cohérence interne. (25) Des impossibilités ont été imaginées, c’est une faute; mais c’est correct, si le but de l’art est atteint.

• 1904-1991
• Espagne en ’36
• Filosofía y poesía 1940

• 2 moitiés de l’être humain
• étonnement, extase et négation rationnelle de l’extase
• philosophie et violence

La philosophie est une extase qu’un déchirement fait échouer

• Celui qui semblait être né pour la poésie a choisi la philosophie
• Socrate et le Phédon

• la multiplicité dédaignée
• la contradiction
• poésie et unité (la parole est unité, dépassement de l’étonnement multiple)

• Politique et contradictions

• 1947 -
• Professeure à l’Université de Chicago
• Philosophie ancienne
• Féminisme
• Une philosophe dans l’institution

• 2 modèles opposés:
  • intellectualisme
  • approche émotionnelle

• Les émotions dérangent le savoir
• Raison vs. émotion

• katalambanein: saisir
• compréhension immédiate (Stoïciens)
• Mais comment en faire une “science” et ne pas tomber dans le solispisme ?

• Réconcilier les opposés
• Avec les autres
• Savoir immédiat et rationalité

• Nécessité de la narration
• Complexité
• Littérature toute seule?
• L’aide de la philosophie
• Littérature et philosophie nécessaires pour la connaissance

• 1759
• Voltaire dans son jardin
• Maturité - vieillesse
• Tremblement de terre de Lisbone 1755

• impossibilité théorique du mal
• le manichéisme

• La rationalité de Leibniz
• Les mondes possibles
• Le principe de raison

• un néologisme
• Leibniz et l’optimisme

• mal physique et mal moral
• situations et personnages (stylisés)

• accepter l’absurde?
• rapport expérience/pensée

• L’embarras de Voltaire
• Comment dire l’irrationnel?

• la théorie freudienne de la littérature
• la formation de compromis
• l’exemple des objets désuets
• l’impératif fonctionnel - impératif rationnel
• l’ironie

• 1905-1980
• La découverte de la phénoménologie
• Le travail comme professeur au Havre
• 1928: rencontre avec de Beauvoir
• 1936: L’imagination
• 1936: première version de La Nausée (Mélancholia), refusée par Gallimard
• 1938: sortie de la Nausée
• 1943 L’Être et le néant
• 1945 La renommée et la mode de l’existentialisme

• L’être et le phénomène
• Husserl et l’épochè phénoménologique
• Aux choses!

• L’être et l’existence
• La fin de l’essence

• S’il n’y a pas l’essence on est seul
• Si Dieu n’existe pas… la mort de Dieu de Nietzsche
• Existentialisme et désespoir?

• Il n’y a rien de nécessaire
• Le dégoût pour l’existant
• La contingence

• S’il n’y a pas l’essence on est responsable
• L’importance de l’action
• Existentialisme et humanisme
• La liberté

• Un roman philosophique
• Mettre en scène une intuition
• Le “journal”

Le mieux serait d’écrire les événements au jour le jour. Tenir un journal pour y voir clair. Ne pas laisser échapper les nuances, les petits faits, même s’ils n’ont l’air de rien, et surtout les classer. Il faut dire comment je vois cette table, la rue, les gens, mon paquet de tabac, puisque c’est cela qui a changé. Il faut déterminer exactement l’étendue et la nature de ce changement.

• La découverte de l’être là
• La nausée

Maintenant je vois ; je me rappelle mieux ce que j’ai senti, l’autre jour, au bord de la mer, quand je tenais ce galet. C’était une espèce d’écœurement douceâtre. Que c’était donc désagréable ! Et cela venait du galet, j’en suis sûr, cela passait du galet dans mes mains, Oui, c’est cela, c’est bien cela : une sorte de nausée dans les mains.

Sa chemise de coton bleu se détache joyeusement sur un mur chocolat. Ça aussi ça donne la Nausée. Ou plutôt c’est la Nausée. La Nausée n’est pas en moi : je la ressens là-bas sur le mur, sur les bretelles, partout autour de moi. Elle ne fait qu’un avec le café, c’est moi qui suis en elle.

• Contingence

Ce moment fut extraordinaire. J’étais là, immobile et glacé, plongé dans une extase horrible. Mais, au sein même de cette extase quelque chose de neuf venait d’apparaître ; je comprenais la Nausée, je la possédais. A vrai dire je ne me formulais pas mes découvertes. Mais je crois qu’à présent, il me serait facile de les mettre en mots. L’essentiel c’est la contingence. Je veux dire que, par définition, l’existence n’est pas la nécessité. Exister, c’est être là, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les déduire.

• Rollebon et l’échec de l’Histoire

Mais pas un livre d’histoire, ça parle de ce qui a existé — jamais un existant ne peut justifier l’existence d’un autre existant. Mon erreur, c’était de vouloir ressusciter M. de Rollebon.

• Les aventures
• Situations privilégiées, moments parfaits
• La nécessité

Moi, j’ai eu de vraies aventures. Je n’en retrouve aucun détail, mais j’aperçois l’enchaînement rigoureux des circonstances.

Mais aujourd’hui, à peine ai-je prononcé ces mots, que je suis pris d’une grande indignation contre moi-même : il me semble que je mens, que de ma vie je n’ai eu la moindre aventure, ou plutôt je ne sais même plus ce que ce mot veut dire.

Je n’ai pas eu d’aventures. Il m’est arrivé des histoires, des événements, des incidents, tout ce qu’on voudra. Mais pas des aventures. Ce n’est pas une question de mots ; je commence à comprendre. Il y a quelque chose à quoi je tenais plus qu’à tout le reste — sans m’en rendre bien compte. Ce n’était pas l’amour, Dieu non, ni la gloire, ni la richesse. C’était… Enfin je m’étais imaginé qu’à de certains moments ma vie pouvait prendre une qualité rare et précieuse. Il n’était pas besoin de circonstances extraordinaires : je demandais tout juste un peu de rigueur.

Les aventures sont dans les livres. Et naturellement, tout ce qu’on raconte dans les livres peut arriver pour de vrai, mais pas de la même manière. C’est à cette manière d’arriver que je tenais si fort.

• Les histoires

Une histoire, par exemple, comme il ne peut en arriver, une aventure. Il faudrait qu’elle soit belle et dure comme de l’acier et qu’elle fasse honte aux gens de leur existence.

Un livre. Un roman. Et il y aurait des gens qui liraient ce roman et qui diraient : « C’est Antoine Roquentin qui l’a écrit, c’était un type roux qui traînait dans les cafés », et ils penseraient à ma vie comme je pense à celle de cette Négresse : comme à quelque chose de précieux et d’à moitié légendaire. Un livre.

• Le rôle de la littérature

Se méfier de la littérature. Il faut écrire au courant de la plume ; sans chercher les mots.

• Some of these days
• Un disque
• La nécessité

On a dû rayer le disque à cet endroit-là, parce que ça fait un drôle de bruit. Et il y a quelque chose qui serre le cœur : c’est que la mélodie n’est absolument pas touchée par ce petit toussotement de l’aiguille sur le disque. Elle est si loin — si loin derrière. Ça aussi, je le comprends : le disque se raye et s’use, la chanteuse est peut-être morte ; moi, je vais m’en aller, je vais prendre mon train. Mais derrière l’existant qui tombe d’un présent à l’autre, sans passé, sans avenir, derrière ces sons qui, de jour en jour, se décomposent, s’écaillent et glissent vers la mort, la mélodie reste la même, jeune et ferme, comme un témoin sans pitié.

• 1908-1986
• La bourgeoisie
• L’émancipation
• 1929: l’agrégation et Castor
• Sartre
• 1943 L’invitée

• Le féminisme: 1949, Le deuxième sexe
• 1954 Les Mandarins: Gouncourt
• 1958 Mémoires d’une jeune fille rangée
• Vivre ou raconter? (Contingence ou nécessité)

Ce que je comprenais le moins, c’est que la connaissance conduisît au désespoir. Le prédicateur n’avait pas dit que les mauvais livres peignaient la vie sous des couleurs fausses : en ce cas, il eût facilement balayé leurs mensonges ; le drame de l’enfant qu’il avait échoué à sauver, c’est qu’elle avait découvert prématurément l’authentique visage de la réalité. De toute façon, me disais-je, un jour je la verrai moi aussi, face à face, et je n’en mourrai pas : l’idée qu’il y a un âge où la vérité tue répugnait à mon rationalisme.

Elles expliquèrent en outre à ma mère que la philosophie corrodait mortellement les âmes : en un an de Sorbonne, je perdrais ma foi et mes mœurs.

Ce qui m’attira surtout dans la philosophie, c’est que je pensais qu’elle allait droit à l’essentiel. Je n’avais jamais eu le goût du détail ; je percevais le sens global des choses plutôt que leurs singularités, et j’aimais mieux comprendre que voir ; j’avais toujours souhaité connaître tout ; la philosophie me permettrait d’assouvir ce désir, car c’est la totalité du réel qu’elle visait ; elle s’installait tout de suite en son cœur et me découvrait, au lieu d’un décevant tourbillon de faits ou de lois empiriques, un ordre, une raison, une nécessité.

À travers une étude sur Kant, je me passionnai pour l’idéalisme critique qui me confirmait dans mon refus de Dieu. Dans les théories de Bergson sur « le moi social et le moi profond » je reconnus avec enthousiasme ma propre expérience.

• L’influence de la littérature:
  • Little women
  • Le Moulin sur la Floss
  • Grand Meaulnes

La littérature prit dans mon existence la place qu’y avait occupée la religion : elle l’envahit tout entière, et la transfigura. Les livres que j’aimais devinrent une Bible où je puisais des conseils et des secours ; j’en copiai de longs extraits ; j’appris par cœur de nouveaux cantiques et de nouvelles litanies, des psaumes, des proverbes, des prophéties et je sanctifiai toutes les circonstances de ma vie en me récitant ces textes sacrés.

Pourquoi ai-je choisi d’écrire ? Enfant, je n’avais guère pris au sérieux mes gribouillages ; mon véritable souci avait été de connaître ; je me plaisais à rédiger mes compositions françaises, mais ces demoiselles me reprochaient mon style guindé ; je ne me sentais pas « douée ». Cependant, quand à quinze ans j’inscrivis sur l’album d’une amie les prédilections, les projets qui étaient censés définir ma personnalité, à la question : « Que voulez-vous faire plus tard ? » je répondis d’un trait : « Être un auteur célèbre. » Touchant mon musicien favori, ma fleur préférée, je m’étais inventé des goûts plus ou moins factices. Mais sur ce point je n’hésitai pas : je convoitais cet avenir, à l’exclusion de tout autre. La première raison, c’est l’admiration que m’inspiraient les écrivains ; mon père les mettait bien au-dessus des savants, des érudits, des professeurs. J’étais convaincue moi aussi de leur suprématie ; même si son nom était largement connu, l’œuvre d’un spécialiste ne s’ouvrait qu’à un petit nombre ; les livres, tout le monde les lisait : ils touchaient l’imagination, le cœur ; ils valaient à leur auteur la gloire la plus universelle et la plus intime. En tant que femme, ces sommets me semblaient en outre plus accessibles que les pénéplaines ; les plus célèbres de mes sœurs s’étaient illustrées dans la littérature

De retour à Meyrignac, je songeai à écrire ; je préférais la littérature à la philosophie, je n’aurais pas du tout été satisfaite si l’on m’avait prédit que je deviendrais une espèce de Bergson ; je ne voulais pas parler avec cette voix abstraite qui, lorsque je l’entendais, ne me touchait pas. Ce que je rêvais d’écrire, c’était un « roman de la vie intérieure » ; je voulais communiquer mon expérience.

Ma vie serait une belle histoire qui deviendrait vraie au fur et à mesure que je me la raconterais.

L’aventure surtout est un leurre, je veux dire cette croyance en des connexions nécessaires, et qui pourtant existeraient. L’aventurier est un déterministe inconséquent qui se supposerait libre. » Comparant sa génération à celle qui l’avait précédée, Sartre concluait : « Nous sommes plus malheureux, mais plus sympathiques. »

Cette dernière phrase m’avait fait rire ; mais en causant avec Sartre j’entrevis la richesse de ce qu’il appelait sa « théorie de la contingence », où se trouvaient déjà en germe ses idées sur l’être, l’existence, la nécessité, la liberté. J’eus l’évidence qu’il écrirait un jour une œuvre philosophique qui compterait. Seulement il ne se facilitait pas la tâche, car il n’avait pas l’intention de composer, selon les règles traditionnelles, un traité théorique. Il aimait autant Stendhal que Spinoza et se refusait à séparer la philosophie de la littérature. À ses yeux, la contingence n’était pas une notion abstraite, mais une dimension réelle du monde : il fallait utiliser toutes les ressources de l’art pour rendre sensible au cœur cette secrète « faiblesse » qu’il apercevait dans l’homme et dans les choses. La tentative était à l’époque très insolite ; impossible de s’inspirer d’aucune mode, d’aucun modèle

• L’émancipation
• Se libérer du passé (la mort de Jacques et Zaza)