de l’Isagogè à chatGPT
15 octobre 2026
Université de Montréal - CRIHN - Journée d’étude IA et Humanités Numériques
Nous sommes en Sicile, entre 268 et 270. Tout commence là.
Porphyre, Introduction aux Catégories d’Aristote (en grec ancien : Εἰσαγωγὴ εἰς τὰς Ἀριστοτέλους κατηγορίας, Isagogè eis tas Aristotelous categorias)
Une phrase qui ouvre un débat qui durera plus de mille ans:
Et d’abord, en ce qui regarde les genres et les espèces, j’éviterai de rechercher s’ils existent en eux-mêmes, ou s’ils n’existent que dans les pures notions de l’esprit ; et en admettant qu’ils existent par eux-mêmes, s’ils sont corporels ou incorporels ; et enfin s’ils sont séparés, ou s’ils n’existent que dans les choses sensibles et en sont composés. C’est là une question très-profonde, et qui exigerait une étude différente de celle-ci, et plus étendue. Porphyre, Isagogè, Livre I § 3
αὐτίκα περὶ τῶν γενῶν τε καὶ εἰδῶν τὸ μὲν εἴτε ὑφέστηκεν εἴτε καὶ ἐν μόναις ψιλαῖς ἐπινοίαις κεῖται εἴτε καὶ ὑφεστηκότα σώματά ἐστιν ἢ ἀσώματα καὶ πότερον χωριστὰ ἢ ἐν τοῖς αἰσθητοῖς καὶ περὶ ταῦτα ὑφεστῶτα, παραιτήσομαι λέγειν βαθυτάτης οὔσης τῆς τοιαύτης πραγματείας καὶ ἄλλης μείζονος δεομένης ἐξετάσεως Texte grecque
Voilà la faute de Porphyre. Une question qu’il laisse ouverte et qui lancera ensuite la querelle des universaux.
Boèce (480-524), dans son Second commentaire à l’Isagogè, lance le débat.
Ce qui nous intéresse dans la querelle des universaux n’est pas son fond, mais la forme qu’elle prend.
L’auctoritas médiévale est ce qu’on appellerait aujourd’hui une citation. (Libera 1996, 32)
Libera souligne qu’il ne s’agit pas de problèmes atemporels ou désincarnés, mais de problèmes textuels. Donc il faut être capable de mobiliser les textes.
À la question de savoir d’où viennent les problèmes philosophiques on répondra donc ici : des structures conceptuelles articulées dans des énoncés fondateurs.(Libera 1996, 38)
Concrètement, le problème des universaux déclenche une manière particulière de travailler en convoquant des autorités (classiques et chrétiennes).
[R]egarder un livre était comparable à l’expérience que l’on peut revivre, de bon matin, dans les églises gothiques qui ont conservé leurs vitraux originaux. Quand le soleil se lève, il fait vibrer les couleurs de ces vitraux qui, avant l’aube, ne semblaient qu’un obscur remplissage des arcs de pierre. (Illich 1991)
Cf. sur cette thématique Jahjah (2020). Et Jahjah (s. d.).
Une manière particulière d’entendre la skholè!
Il faut que le lecteur puisse trouver facilement ce qu’il cherche dans un livre, sans avoir à feuilleter les pages. Pour répondre à cette exigence, on commence donc à établir des divisions, à marquer les paragraphes, à donner des titres aux différents chapitres, a créer des concordances, des tables et des index alphabétiques qui facilitent la consultation rapide d’une œuvre et le repérage de la documentation nécessaire. Cette lecture scolastique va à l’encontre de la méthode monastique axée sur une compréhension lente et rigoureuse de l’ensemble de l’écriture. (Hamesse 2001, 132)
L’efflorescence littéraire à laquelle on assiste dès le XIIe siècle a rendu l’accès aux livres plus compliqué. Les textes sont désormais trop nombreux pour être tous lus. Il devient difficile, voire impossible, de mémoriser la quantité d’ouvrages disponibles et de faire le tour d’un sujet, faute d’inventaire, d’index, de résumé, permettant de rassembler la documentation indispensable pour traiter un sujet donné. (Hamesse 2001, 138)
Eusèbe de Cesarée (260-340) et ses tables chronologiques de la vie de Jesus (Rouse et Rouse 1989, 77)
Jerôme (347-420) et l’organisation de la Vulgate
Et bien avant: l’alphabet grec (Herrenschmidt 2007; Longo et Lassègue 2025)
Les catalogues alexandrin
Mais à tout cela se mélange quelque chose d’autre: la raison pour laquelle on manipule les textes. L’objectif est le pouvoir. La scolastique est aussi l’institutionnalisation de l’école,, de l’université et de sa fonction politique.
Abélard: 1079-1142
« Si vous voulez bien, » répliquai-je, « je peux démontrer rationnellement cette thèse. » « Sur des tels sujets, » dit-il, « nous récusons la raison humaine et notre sentiment, et nous nous en tenons au principe d’autorité. » « Tournez donc le feuillet, » répondis-je, « vous trouverez l’autorité. » Nous avions sous la main l’exemplaire qu’il avait apporté. Je sautai sur le texte en question: il ne l’avait pas vu, peut-être, parce qu’il avait recherché uniquement ce qui pouvait me nuire. Dieu permit que je trouvasse du premier coup le paragraphe que je voulais. J’y citais saint Augustin, au premier livre De la Trinité. (Abelard et Héloïse 1979, 76)
L’histoire est donc longue
Nous vivons une radicalisation et une uniformisation d’une vision du texte comme consommable à utiliser pour des buts précis et souvent politiques:
faire carrière
avoir des financements
être excellent
publish-or-perish (Manabu 2026)
Lyotard
alignement excessif entre université et intérêt privés? La “puissance” de certains outils par rapport à d’autres et l’impératif fonctionnel
Impératif productiviste et possibilité de ruminatio.
Il y a TROP de textes!!!! TROP d’analyses!!!
Et continuer aussi à pouvoir ruminer le texte?