Pour une pensée pré-humaine

Marcello Vitali-Rosati

Voici la mer

La mer est-elle encore là?

Qualités primaires et secondaires

Qualités qui concernent l'objet en soi
Qualités qui concernent la perception

Mais peut-on encore parler de qualités primaires?

Le paradoxe

Un monde auquel nous n'avons pas accès
Un accès au monde sans monde

(MEILLASSOUX, Quentin, Après la finitude: essai sur la nécessité de la contingence, Paris, Seuil, 2012.)

Le réalisme dogmatique

Le monde existe indépendamment de nous
Sur quelle base pouvons-nous l'affirmer?

DOGMATISME

Le correlationisme

Il n'y a que notre accès au monde
Le risque du constructivisme radical
Le problème des ancestraux

Le retour aux choses d'Husserl (les choses c'est l'accès aux choses)
Le paradoxe des ancestraux

La seconde possibilité implique plusieurs problèmes. Le premier est le risque du constructivisme radical: si le monde n'est que ce que nous en percevons, nous risquons de n'avoir aucun moyen pour éviter que chacun voit le monde qu'il veut et qu'il puisse donc construire la réalité comme bon lui semble. Comment éviter les négationnismes historiques par exemple? Comment se référer à un sens de réalité pour contrer des fausses informations, par exemple, ou des théories du complot? Un autre problème est que certaines affirmations dont nous avons l'habitude de reconnaître la validité scientifique semblent dépourvues de sens si nous n'admettons pas l’existence du monde au delà de notre perception de ce dernier. C'est notamment le cas de ce que Quentin Meillassox appelle "les ancestraux" à savoir des énoncés scientifiques qui concernent un temps antérieur - et parfois très antérieur - à l'apparition des êtres humains. Quel serait le sens de parler des ères géologiques alors que à ces époques la donation du monde aux êtres humains n'était pas possible car il n'y avait pas encore de donation?

La médiation

Une médiation originaire (ontologique) ?

Il est possible de soutenir la thèse suivant laquelle [...] la corrélation est par elle-même éternelle. Dans ce dernier cas, celui de l'hypostase de la corrélation, nous n'avons plus affaire à un corrélationisme au sens strict, mais à une métaphysique qui éternisera l’Ego ou l'Esprit pour en faire le vis-à-vis pérenne de la donation de l’étant. [...] Mais le corrélationisme n'est pas une métaphysique [...]. Dire que nous ne pouvons nous extraire de l'horizon corrélationnel, ce n'est pas affirmer que la corrélation pourrait exister par soi, indépendamment de son incarnation en des individus. Nous ne connaissons pas de corrélation qui soit donnée ailleurs qu'en des humains, et nous ne pouvons pas sortir de nous-mêmes pour découvrir s'il est possible qu'une telle désincarnation du corrélat soit vraie. Le Témoin ancestral est donc une hypothèse illégitime du point de vue d'un corrélationisme strict.

Pourquoi Ego ou Esprit?
Nous ne connaissons pas?

La corrélation, en effet, peut être posée comme indépassable ou bien d'un point de vue transcendantal (et/ou phénoménologique), ou bien d'un point de vue spéculatif. Il est possible de soutenir la thèse suivant laquelle nous n'appréhendons rien d'autre que des corrélations, ou bien la thèse suivant laquelle la corrélation est par elle-même éternelle. Dans ce dernier cas, celui de l'hypostase de la corrélation, nous n'avons plus affaire à un corrélationisme au sens strict, mais à une métaphysique qui éternisera l’Ego ou l'Esprit pour en faire le vis-à-vis pérenne de la donation de l’étant. Dans une telle perspective, l'énoncé ancestral ne pose pas difficulté : le métaphysicien du Corrélat éternel pourra soutenir l'existence d'un « Témoin ancestral », un Dieu attentif, faisant de tout événement un phénomène, un donné-à, cet événement fût-il la formation de la Terre, ou même de l'Univers. Mais le corrélationisme n'est pas une métaphysique : il n'hypostasie pas la corrélation, il limite bien plutôt par la corrélation toute hypostase, toute substantialisation d'un objet de la connaissance en Étant existant par soi. Dire que nous ne pouvons nous extraire de l'horizon corrélationnel, ce n'est pas affirmer que la corrélation pourrait exister par soi, indépendamment de son incarnation en des individus.

Nous ne connaissons pas de corrélation qui soit donnée ailleurs qu'en des humains, et nous ne pouvons pas sortir de nous-mêmes pour découvrir s'il est possible qu'une telle désincarnation du corrélat soit vraie. Le Témoin ancestral est donc une hypothèse illégitime du point de vue d'un corrélationisme strict. La question que nous avons posée peut donc se reformuler ainsi : dès lors que l'on se situe au sein du corrélat, tout en se refusant à son hypostase, comment interpréter un énoncé ancestral ?

"Je" pense? "Je" perçois ?

Pour ce qui en est de la superstition des logiciens, je veux souligner encore, sans me laisser décourager, un petit fait que ces esprits superstitieux n’avouent qu’à contre-cœur. C’est, à savoir, qu’une pensée ne vient que quand elle veut, et non pas lorsque c’est moi qui veux ; de sorte que c’est une altération des faits de prétendre que le sujet moi est la condition de l’attribut « je pense ». Quelque chose pense, mais croire que ce quelque chose est l’antique et fameux moi, c’est une pure supposition, une affirmation peut-être, mais ce n’est certainement pas une « certitude immédiate ». En fin de compte, c’est déjà trop s’avancer que de dire « quelque chose pense », car voilà déjà l’interprétation d’un phénomène au lieu du phénomène lui-même.
NIETZSCHE, Friedrich, Par_delà_le_bien_et_le_mal. Prélude d’une philosophie de l’avenir, Paris, Mercure de France. Chapitre 1, 17

Digital humanities

remise en question du rapport entre "humain" et "machine"

Posthumanisme

My posthumanist account calls into question the givenness of the differential categories of human and nonhuman, examining the practices through which these differential boundaries are stabilized and destabilized.
Barad, Karen. 2007. Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Second Printing edition. Durham: Duke University Press Books.

posthumanism in my sense isn’t posthuman at all — in the sense of being “after” our embodiment has been transcended — but is only posthumanist, in the sense that it opposes the fantasies of disembodiment and autonomy, inherited from humanism itself
Wolfe, Cary. 2010. What is posthumanism? Posthumanities series, v. 8. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Préhumain et solution du problème des ancestraux

Éviter le dogmatisme

Être médié
Une médiation originaire
Matérielle
Inscrite
Non-humaine (ou pré-humaine)
En action
Multiple - Être-multiples
Métaontologie

Qualités primaires et secondaires

Il n'y a pas de distinction possible entre les qualités primaires et les qualités secondaires, mais cela parce que l'Être est toujours déjà médié. Cela signifie que toutes les qualités sont primaires, même celles qui, selon Locke, étaient secondaires. La médiation de l'Être est l'Être lui-même.

Éditorialisation

L'éditorialisation est l'ensemble des dynamiques qui produisent et structurent l'espace numérique. Ces dynamiques sont les interactions des actions individuelles et collectives avec un environnement numérique particulier.
Vitali-Rosati, Marcello. 2016. « What is editorialization ? » Sens Public,

L'éditorialisation est l'ensemble des dynamiques qui constituent l'espace numérique et qui permettent à partir de cette constitution l'émergence du sens. Ces dynamiques sont le résultat de forces et d'actions différentes qui déterminent après-coup l'apparition et l'identification d'objets particuliers (personnes, communautés, algorithmes, plateformes...).